二 自然国学的框架

“框架”是方法论意义的语汇，对知识体系进行抽象的层次结构说明，不涉及具体内容。而与其容易混淆的“体系”，则涉及具体的知识内容，或者说范畴。前者相对稳定，而后者则处于持续的发展变化之中。讨论自然国学的框架与体系有一个预设，那就是自然国学乃体系化知识，而非碎片化知识。这是对以往人们中国科学观的颠覆，因此著者也打算通过本文对此做一初步的论证。碎片化知识属于经验知识范畴，虽有价值，但层次低、难传承、局限大。体系化知识有三个特点：连续而持久的传承，较大规模的传播，多学科通约的认知模式。自然国学自战国秦汉形成体系之后两干多年来，连绵不绝，影响不同程度地波及亚、欧、非、美，不断被“新瓶装旧酒、洋妞穿华服”。在学术演化的复杂过程中，不论有多少学科起起落落，多少学人荣辱褒贬，多少观念交替往复，但贯穿各个知识范畴的认知路径始终清晰可辨，那就是以“天人合一”观念、“取象比类”方法、“实践优位”取向为标志的系统论模式。

按照传统说法，自然国学体系包含道、法、术三个层次，这就是对这个知识体系的框架做出的生动说明。其中的“道”指的是观念，“法”指的是方法，“术”指的是技术。这种表述与现代西方科学的表述有所不同，但也不难诠释。可以近似地将“道”理解成“哲理”，“法”理解成“原理”，“术”理解成“技术”。由此可见，三对概念中，差别较大的是法与原理之间的联系，而道与哲理、术与技术则较为接近。与道、法、术这一较为标准的说法同时存在的还有三种不那么规范的说法，一个是“大法”，另一个是“道术”，还有一个是“道器”。其中大法之说来自佛教，意为道、法、术兼备的体系，用法统摄了上游的道与下游的术，强调了中间层面的原理，这也许是佛教中具有较丰富的逻辑学（因明学）内容之故。

道术之说来自道家，省去了中间的原理，着眼于上游的道与下游的术，在这里逻辑基本中空，直觉成为原理的核心内容。道器之说来自儒家，与道家的说法看上去较为接近，似乎同样强调了上游的道与下游的器，但有一个根本的差异，儒家的道与器着重人之外的存在，道是抽象的规律，器是具象的物件，它们分属上下游。道家所讲的道与术则是以人为本，兼及客观存在的混合物，不分主体与客体。可见，道、法、术的说法实际上是融合儒、道、佛的综合表达方式，先秦时的显学墨学发达的逻辑学在这里不存在了，但佛教中存在的因明学在一定程度上给予了补偿。

然而墨学中关于物质结构性的知识，却不能在儒、道、佛的三合一体系中有效保留，直到西方科学东渐之后，才被重新发现与重视，不过因为有西学的贡献，它自身的学术价值已经不显，只能在全面理解与诠释中华文化传统的面貌时，体现精神与历史价值了。

站在今天的文化语境中，采用道、法、术作为自然国学的框架是适当的，它全面体现了中华文化独立自主最后阶段的叙事方式，同时也与目前占据主流地位的西方叙事方式可以较方便地对接，省去了各种麻烦。事实上，不同历史阶段自然国学的框架呈现方式是不同的，除非某些特殊需要，我们可以省略这些差异，尽可能简捷地通过一种模式来说明自然国学的框架，事实证明这是行得通的。不论是自然国学中的基础学科天、地、律、算，还是应用学科工、农、兵、医，均可采用道、法、术进行系统说明。不论哪一学科，道的部分离不开两件事，认知模式与价值倾向；法的部分主要说明知识的逻辑结构与演化历程；术的部分要交代清楚技术标准与行为规范。

尽管先秦三家儒、道、墨各有其认知模式与价值倾向，可分别概括为整体论、系统论与还原论，但事实上经过历史的磨合，在人文国学领域儒家整体论呈主导之势，而在自然国学领域则由道家系统论当家。墨家倾向于还原论的科学传统被道家吸收和转化，以补充者身份存在，而其与儒家针锋相对的人文精神则从庙堂隐退到绿林，成为革命者的旗帜。因此，当我们谈及自然国学的道时，基本认知模式是属于道家的，而价值取向则可能有儒家的思想因素，不过由于历史诸多因素的复杂影响，两者之间的界限并不明显，通常已不再细分，统称为“天人合一”模式，表现在认知方面是“取象比类”，价值方面则是“实践优位”。而自然国学的法，则是一系列与各个学科密切联系的原则与规律的集合，如兵学的“不战而屈人之兵”“知己知彼，百战不殆”“其势险，其节短”等。

医学的“上工治未病”“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通也”“气为血之帅，血为气之母”等。自然国学之术是框架的下游，主要内容是技术标准与行为规范，通常以不同时期的学术经典作为依据，如《孙子兵法》、《黄帝内经》、《天工开物》和《农政全书》分别是兵学、医学、工学与农学的技术标准与行为规范的蓝本。从道、法、术三个层次比较而言，道具有最大程度的跨学科特性，或者说自然国学的认知模式与价值倾向具有多学科的通约性，术则专业性最强，跨学科性最弱，而法则介于两者之间，具有中度跨学科性。

——本文节选自学术集刊《自然国学评论》中《自然国学的内涵、框架与体系》一文

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